Я считаю, что Восточное Православие и Восточное Православие представляют собой наиболее образцовую часть Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви (раскол, существующий между ними, уже частично уврачевал, а также является неканоническим из-за исторической путаницы, в которой многие восточные православные церкви ошибочно полагали, что восточные православные церкви были евтихианскими монофизитами (хотя на самом деле эта группа впала в тритеизм в Египте и позже исчезла после завоевания сарацинами Таким образом, современные монофизиты на самом деле являются мормонами, которые являются тритеистами (или даже более того, поскольку их богословие содержит своего рода иерархический генотеизм), и точно так же многие из восточных православных ошибочно полагали, что восточные православные были несторианами. Многое из этого усугублялось тем, что заставило императора Юстиниана отказаться от принятия восточных православных, стремления к примирению с ними, женитьбы на одной из них (святой Феодоры) и принятия теопасхитства, которому учил святой Север Антиохийский, чей гимн «Ho Monogenes» Юстиниан лично добавил в Собор православной божественной литургии (из-за чего некоторые восточные православные ошибочно называют его «Гимном Юстиниана»); Я полагаю, что армяне, которые отдельно развили возражение против святого Севера, приписали его святому Афанасию, что является хорошей мыслью, но нет никаких следов этого гимна, существовавшего до конца пятого века, когда он стал вступительным гимном для всех литургий восточных православных Антиохии, которые сегодня сохранились как сиро-православные. а также появился в коптской православной литургии на Великую и Великую Пятницу, где и остается.
1) Копты являются севирианами в Христологии. Придерживаются богословия Севира Антиохийского в том, что Божественное руководит человеческим в плане воли (монергизм). Мы же с вами, будучи православными, исповедуем две воли во Христе, где человеческая воля добровольно подчиняется Божественной. По коптскому богословию найдите книгу "Христология и Халкидонский Собор" за авторством коптского священника Шенуды Исхака (о. Шенуда М. Исхак). Копты могут говорить, что они не монофизиты, но тут стоит изучить, как они смотрят на волю Христа, свободна ли Его человеческая воля. Мы исповедуем, что она послушна, севирианское богословие исповедует, что она подобна управляемому роботу, или кукле-марионетке.
2) Теперь что касается Ассирийской Церкви Востока. С Несторием и Феодором Мопсуестийским, что будем делать? Они ведь в лике святых в Ассирийской Церкви Востока и не только святые, но и учителя их церкви. В пунктах 1 и 2 Шамбезийских соглашений, стороны осуждали учение Нестория. Вы хоть понимаете, что для Ассирийской Церкви Востока, это как себе в ногу стрельнуть? Ну ладно там копты, их монофизитство не очевидно, но вот в отношении Ассирийской Церкви Востока, несторианство очевидно хотя бы даже из слов их митрополита Илии Нисивинского, который вёл собеседование с визирем Абу-л-Касима ал-Магриби, и в этом собеседовании отчетливо прослеживается несторианская христология. Несторианство Ассирийской Церкви Востока очевидно, просто она умалчивает и скрывает своё исконное богословие. Вот слова митрополита Ассирийской Церкви Востока Илии Нисивинского (родился во второй половине X века), который прекрасно нашёл общий язык с мусульманином, объяснив ему, во что на самом деле верят "христиане", т.е. он сам, митрополит Ассирийской Церкви Востока, и его единоверцы:
"... мы исповедуем, что сей Иисус, который есть человек, воспринятый от Марии, не видел Господа, каковой есть Слово, и не увидит Его".
Что мы видим в этих словах? А видим в них исповедание двух сынов, двух отдельных ипостасей, каждая из которых сама по себе - человек Иисус не видел Господа, каковой есть Слово и не увидит. Слово воспринимает человека Иисуса, отсюда кстати и их неприятие термина "Богородица". Мы же исповедуем сложную ипостась. Митрополит Илия выразил настоящее учение Ассирийской Церкви Востока. А нынешними членами Ассирийской Церкви Востока, оно попросту скрывается. Кроме того, сегодня официально они исповедуют "две природы и две кномы в одном лице и одной воле Христа". Аналога кномы в греческом нет. Они определяют это как " конкретная реализация природы", но тогда это - ипостась. Они говорят, "нет, это не ипостась, это другое". Но вместе с тем, во Христе у них - две кномы. А в Троице - три кномы. То есть, митрополит Илия выразил подлинное учение Ассирийской Церкви Востока. И таким оно осталось и сегодня, просто он его выражал предельно открыто, а сегодня его пытаются сглаживать, упирая на различие в сирийской и греческой терминологии. Уж, что-что, а несториан не надо пожалуйста приплетать, они действительно еретики. Это жуткая ересь!
Мы верим в распятого Бога плотью, мы верим в умершего Бога плотью (теопасхитские выражения). Несториане же верят, что на Кресте страдал человек Иисус, а не Бог плотью, что умер человек, а не Бог плотью. А причина в том, что мы исповедуем сложную ипостась по Воплощении, что субъектом ипостаси Христа есть Бог-Слово. Поэтому Мария родила Бога, и исповедуем мы Её Богородицей. Страдала Личность Христа по человеческой природе. Поскольку Личность Христа есть Личность второго Лица Святой Троицы – Сына Божьего, постольку мы можем говорить, что страдал на Кресте, как это ни парадоксально, Сам Бог. Пятый Вселенский Собор: «Если кто-либо не исповедует, что Тот, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть истинный Бог, Господь славы и один из Святой Троицы, да будет отлучен от сообщества верных». Святой Кирилл Александрийский: «Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотью, распятым плотью, принявшим смерть плотью и, наконец, ставшим первородным из мертвых, так как Он есть жизнь и животворящ как Бог, — да будет анафема». Это православное учение, оно отличается от несторианского.